直播开奖2018:跟曹公学文化春秋战国私学的蓬勃兴起

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Lina
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  • 2019-01-11来源于:
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       在西周时期,周王室保持着天下共主的威权。西周为了维护奴隶权利,在政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级,而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记·王制》记载,“小学在公宫南之左,大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫”。西周前期,因战事频仍,学校教育以武事为主,而西周后期政权稳定,开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主,而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主,平民是很难进入官办学校学习的。

       周平王东迁以后,周室开始走向衰微,虽然天下仍然共主,而无实际的控制能力。中原各国也因社会经济条件不同,大国间争夺霸主的局面出现了,各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。东周时期这一时期形成社会大动荡,春秋战国由于中央集权被打破,各个诸侯开始把中央集权下移,因为形成一个相对管理松散期,各个诸侯为了拉拢知识分子,对他们实行容忍态度,形成官学衰落,而私学蓬勃发展局面。

       春秋战国分为春秋时期和战国时期,其分水岭是在公元前453年,韩、赵、魏三家灭掉智氏,瓜分晋国为标志。春秋时期,简称春秋,指公元前770年-公元前476年,是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱,诸侯群雄纷争,齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸,史称春秋五霸(另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)。战国时期简称战国,指公元前475年~公元前221年,是中国历史上东周后期至秦统一中原前,各国混战不休,故被后世称之为“战国”。“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。

       关于私学首创,也有两种说法,上篇博文采用民国国学泰斗章太炎观念,他在1906年撰写的《论诸子学》中说:“孔子干七十二君,已开游说之端。”又说,孔子“变祥神怪之说而务人事,变畴人世官之学而及平民,此其功亦绝千古”。解放后我国出版的一些中国通史著作,如范文澜著《中国通史简编》、郭沫若主编《中国史稿》、尚钺主编《中国历史纲要》等都认为孔子开创私人讲学之风。

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  • 当然,也有其他学中持有不同看法。根据《庄子》、《列子》记载,略早于孔子兴办私学的有周室的老聃,楚国的老莱子、伯昏无人,郑国的列御寇、邓析;与孔子同时在鲁国讲学的有少正卯、王骀、柳下惠等。 迄今为止还没有充分的理由,来证明孔子不是第一个打破学在官府局面的私立学校的怕创办者,但是私学出现在春秋这一点是肯定的。王越在1957年第1 期《中山大学学报》上发表《论先秦私人讲学之风不始自孔子》一文说:“这个时代世卿世禄制度的动摇和士阶层的抬头,是私人讲学的社会条件,‘学在官府’这一文化传统的动摇,是私人讲学的学术条件,而私人讲学又促进了‘学在官府’这一传统的打破,并促进了各学派之形成。”

    那时统一的奴隶制国家西周日趋衰落,礼崩乐坏。由“学在官府”变为“学在四夷”。原来西周的官吏到各诸侯国去谋出路,各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务,争相养士,士的出路渐广,于是出现了“士”阶层。士的培养也就成为迫切的要求,私学便应运而生。 士阶层中出现了各种学派,代表着不同阶级或阶层的利益。各个学派为了培养自己的人才,向各诸侯宣传各自的主张,求各诸侯采纳,以扩大政治上的势力。其中影响较大的是儒、墨、道、法四家,在学术上各家有长短。历代封建帝王基本上并非专取一家,乃合各家成帝王之术,为巩固封建制度和各个王朝的统治服务。这四家均有私学。到了战国时期,秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国争雄,“邦无定交,士无定主”,士的声价越来越高,养士的风气有增无已,私学更加盛行。“从师”之风盛极一时,于是私学更多,出现“百家争鸣”的局面。

    春秋时期诸子百家,“诸子”指春秋战国时期思想领域内反映各集团利益的思想家及其著作。《汉书》说:“诸子百八十九家”,取其成数叫“诸子百家”。主要有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。对“诸子百家”,战国时期的子书都有记载,西汉初期史学家司马谈指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。东汉班固认为认为“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时略去“小说家”。 战国时期,各诸侯为逐鹿中原,需借重知识分子,因而养士之风盛行。由于对“士”的宽容,允许其“合者留,不合者去”,从而促进各国人才流动,为“百家争鸣”创造宽松环境。在如此环境中,培养了冲破旧传统、敢于探求精神,从而促进学术发展。

    战国时期,有儒墨、儒法、儒道之争,等等。一家之中,内部也有派别争论。但诸子从各自立场提出救世主张。如《淮南子》说,诸子之学皆出于救时之弊,而形成各家特色。如《尸子》说:“墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿”。《吕氏春秋》说:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后”。 在政治主张上,由于各自所占立场不一样,也经历一个长期交融过程。在春秋末期,主要是儒、墨显学的之争。在战国早、中期,则出现儒、墨(翟)、杨(朱)三家鼎立局面。战国中期,齐稷下学宫黄老之学有颇大发展,战国中期庄子发展老子学说,使道家有较大起色。而早期法家李悝、吴起、商鞅等,主要在政治经济领域从事变法,其与儒家的争论,理论并不完整,地位也不重要。故孟子主要论辩的对手是杨、墨两家。战国后期,韩非总结商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”,才使法家的理论趋于完善。儒法之争家从韩非始成气候。 因为本文不探讨他们各自主张,我们讨论是私学形成一种浪潮。在这些私学中,唯有墨学表现很不一样,墨学更像一个中国科学院一样机构,他们在政治上主张无为,但是他们对于中国古代科学研究是超出其他任何学派的。对于,墨子,近代人物给出很高评价。孙中山:“古时最讲‘爱’字的莫过于墨子”。毛泽东:“墨子是个劳动者,他是比孔子高明的圣人”。鲁迅:“墨子是中国的脊梁”。蔡元培:“先秦唯墨子颇治科学”。胡适:“

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